早已物事人非的马嵬坡上，已经看不到佳人逝去时的悲凉，留给后人的是无陷的疑惑。就在这个疑惑无法解答的情况下，四川都江堰市的红梅村，传出了千年古墓的奇闻。

　　字幕：四川都江堰市红梅村红梅村是座落于四川天国山脚下的小村子，传说这个村子因为后山脚的一座千年古墓而充满了神秘色彩，村子里祖祖辈辈流传着这是一座杨贵妃墓的说法。

　　据村民讲，早年在这里的墓碑上刻着杨字，却没有名讳，这个有千年历史的墓是一个暗墓，村里人世代流传着这是一座贵妃墓。

　　而今，那块墓碑在文革时期已经不存在了，这块墓地也被种上了小麦，只有一块破陋的祭台青砖还留在这里。

　　采访(红梅村村长---李俊昌)：贵妃的墓地就是面对青山，后对营山，所谓面对青山就是我们青城山的最高峰---京边崖，后面就是我们所称的一巴码，我们当地叫做流沙坡1997年，市里和红梅村联合对该墓实行挖掘，如今的墓地已经被被夷为平地，只有一个破落不堪的圆形青砖露在外面。

　　采访(红梅村村长---李俊昌)：97年挖到这个地方以后，大约有1米5左右，发现有个棺材，只有底，四方，就是没有面，棺材里什么都没有，就是这个位置，再往里走，挖1米左右，就是与棺材平面， 那个棺材的长度大约有1米7，再往里走就发现了一个梯字型的木材，也就是这样，梯子型的木炭，有4公分左右，大概就是一米多长，我们怀疑这个墓在里面很深，我们就没有再进行挖掘了按当时的挖掘人员讲挖出的瘦小棺木长仅1。7米，宽仅45 厘米，无疑是装女人的棺木但是当年的墓碑和挖掘的情况，都已经不存在了，仅凭村里的流传实在无法这是贵妃墓的说法。

　　天国山古墓可能会是杨贵妃墓吗，为什么历史上没有任何关于墓地主人的记载呢？当时参与挖掘的都江堰市文物局局长说了这个墓的情况：

　　采访(都江堰市文物局局长----范拓宇)：没有发现任何能够证明墓主人身份的文字材料，也没有这个墓可能早期也被盗过了，没有任何的殉葬品没有发现任何的殉葬品，所以说墓主人的身份很难判断，但是从墓葬的型子和石材加工，这个墓葬的时代，大概不会超过明代专家的分析与村民流传的传说有很大的距离，我们似乎无法把天国山的千年古墓贵妃真正联系在一起，那位倾国倾城的杨贵妃这样无声无息地的从历史中消失了。更多地人们希望那个传说地内容是真的，他们希望那个拥有着绝世美貌的贵妃从那场浩劫中幸免于难。

　　公元756年，安史之乱爆发，一代绝世美人杨贵妃香消玉陨在马嵬坡上，两年后，挖开的贵妃墓中却找不到贵妃的遗体，杨贵妃可能会在马嵬坡死而复生吗？如果这位绝世美人真的幸免于难，她最终又去向何方呢？

　　2002年，日本著名影星山口百惠在接受媒体记者采访时，正式声明她是杨贵妃的后裔。

　　这个大洋彼岸传来的消息迅速在中国爆炸开来，人们感到无比的震惊，杨贵妃的后人怎么可能跑到日本去呢？当年的贵妃莫非真的逃离了大唐转道东瀛了么？

　　其实，翻开史料，有关杨贵妃东渡日本的说法由来已久。早在二十年代，著名“红学家”俞平泊先生在《长恨歌》和《长恨歌传》的质疑等文章中指出，杨贵妃可能并没有死在马嵬坡，而是去了日本定居。

　　文章指出，在日本不仅有杨贵妃的坟墓，还有杨贵妃的塑像。而且，现今的日本沿海边有一个叫做“久津”的村子，以“杨贵妃之乡”而闻名这里的人们相信一个久远的传说，当年杨贵妃在马嵬坡兵变的形势逼迫下，一名侍女代替她去死了，杨贵妃在遣唐使的帮助下，乘船离开了大唐，经过漫长的时日漂泊至一个村子，就是今日的日本山口县久津。山口百惠就是山口家族的一员，看来她声称自己是杨贵妃的后裔不是空穴来风的。

　　日本著名的文学作品中，南宫博的《杨贵妃外传》和渡边龙策的《杨贵妃复活秘史》中，都有这样的描述，他们推断杨贵妃确实没死而逃到了日本。

　　日本世代流传的这些传说实在出乎国人的意料，而且所有传说都有根有据，一个中国的贵妃竟然在日本很多地方，都有她的坟墓和塑像，这是不可否认的事实。难道杨贵妃真是逃去了日本？

　　著名比较文学专家严绍焘教授从事研究比较文学二十多年，对日本的文化有很多的了解，对于贵妃在日本受到的推崇，严绍砀教授作出了这样的解释。采访：严教授：我想这个最早的起源呢，是跟白居易的长恨歌是有关系的，白居易在记述杨贵妃本事的时候呢，他有著名的长恨歌，这样一首长诗，那么在长诗 的后半部分呢，他表述了对杨贵妃的一种想像，说杨贵妃虽然是她在事变中间人已经死了，但是她的灵魂还是活着的，她的灵魂飘摇到神仙山上，后来呢她和唐明皇所派去的道士在神仙上相遇了

　　而众所周知，白居易的《长恨歌》是历史上描写杨贵妃和唐玄宗爱情的最为著名的传世名作。人们分析长恨歌里写到的诗句，“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”“其中一人字太真，雪肤花貌参差是”

　　人们仔细的分析这段诗文，其中“不见玉颜空死处”就是描写了马嵬坡上找不到杨贵妃的遗体了。

　　而此后唐玄宗派一个道士去找寻杨贵妃，结果“上穷碧落下黄泉”都没有找到，最后道士在仙山上找到了贵妃，而太真恰恰是贵妃出家时的法号。这一系列相似之处让人们充满了想像，由于是浪漫风格的诗文，倘若道士真的在仙山上找到了贵妃，这里的仙山究竟指的是哪里，世界上存在这样的的地吗？，人们陷入了沉思之中。

　　长恨歌里写到的称蓬莱的仙山又在哪里呢采访：严教授：关于蓬莱山呢，在中日文化史上，具有特别的文化意义，因为呢，在日本的，文学的创作的概念中，他们常常把蓬莱山本身就指为日本本所，因为我们都知道，蓬莱山是中国道教所构思的神仙生活的在大海中的一种神山，但是在日本的文学中呢，常常把蓬莱山作为日本本身，加以演化的，所以这个能剧呢，他多少暗示了杨贵妃在安禄山事变之后，她其实没有死，她可能到达了日本但是在和中国的史料中并没有记载“蓬莱山就是日本”的说法，人们还是陷入了迷惑之中。

　　采访严教授：大约在14世纪的后期和15世纪的初期，日本的能开始逐渐的发达起来，能是日本的一种古典戏剧，那么能是以许许多多的生活作为它的题材，其中有一部能是专门以中国的题材作为它的题材来进行创作，那么在文学史上，它有一个专门的名词叫唐氏能，以唐来代替中国，以唐氏能创作的剧本呢，大概有十几种，其中呢有一个剧本，就叫做杨贵妃，那么这个能氏剧的杨贵妃，它讲了这么一个故事，讲了杨贵妃在安史之乱之后，她到了蓬莱山上，那么那跟白居易的长恨歌有所不同，白居易的长恨歌说杨贵妃，人是死了灵魂到了神仙山上，但是这个能氏剧的杨贵妃呢，它说杨贵妃没有死，杨贵妃到了蓬莱山，在蓬莱山上，她又和唐明皇派来的道士互相见面了，那么基本的情节，还是演绎了长恨歌的构思，但是其中它发生了一个质的改变，就是杨贵妃并没有死，就在这个蓬莱山

上一页  [1] [2] [3] [4] 下一页